Xonorika Kira: Menschzentrierte KI kann Ausschluss verstärken ^{CEFR B2}

Xonorika Kira warnt davor, dass der Aufruf, bei KI „den Menschen in den Mittelpunkt zu stellen“, eine sehr enge Vorstellung von Menschlichkeit verschleiern kann. Diese Sichtweise habe historische Wurzeln: tierische, ökologische, ancestrale und spirituelle Wissensformen wurden oft abgewertet. Kira betont, dass dieses enge Menschenbild vielfach durch weißen Suprematismus, Patriarchat, Ableismus und Cisheteronormativität geformt wurde und durch eine Zentrierung des Menschen in KI genau diese Schablone verstärkt werden kann.

Sie beschreibt ferner, wie die Grenze zwischen Natürlichkeit und Künstlichkeit moralische Regeln schafft, die Menschen als „unnatürlich“ markieren. Gleichzeitig entstehe eine Krise des Realen: KI-Bilder und -Stimmen stabilisieren Realität nicht mehr, sondern konkurrieren mit ihr, wodurch ein Überangebot an Bildern und ein Defizit an Verifikation entsteht. Daten und Inhalte seien Resultat von Arbeit, Extraktion und Energieverbrauch; Modelle laufen auf Servern, die Strom, Wasser und Mineralien verbrauchen. Seit mindestens 2022 habe die Beschleunigung der planetaren Berechnung Ängste vor Ersatz von Arbeit, Sinn, Wahrnehmung und Kreativität verschärft.

Praktische Wege, die Kira vorschlägt, sind der Aufbau situierter Datensätze — kleinere, gezielte Archive, die auf Beziehungen, Einwilligung und Rechenschaft beruhen — sowie alternative Formen des Datenkonsums mit kleineren, langsameren Modellen und Schnittstellen, die Tiefe statt endloser Skalierung fördern. Arbeit mit KI bedeute, Systeme als instabile Kollaborateurinnen zu behandeln und sie zur Unterstützung von Souveränität für Kulturen zu nutzen, deren Wissen extrahiert wurde. In Anlehnung an Ruha Benjamin betont Kira außerdem, dass Vorstellungskraft mit Abbau einhergehen muss: neue Welten zu schaffen sei unordentlich, aber notwendig.

Kira Xonorika arbeitet interdisziplinär als Künstlerin, Forscherin und Autorin. Ihre Arbeit konzentriert sich auf Trauma und koloniale Macht, Pathologisierung, trans- und queere Temporalitäten, Wissensproduktion aus dem Globalen Süden, Internetästhetiken und resilientes Organisieren.